manifeste culturel panafricain
pp. 9-13
Les réalités de la culture africaine
La culture a pour point de départ le
peuple en tant que créateur de lui-même et transformateur de
son milieu. La culture, dans son sens le plus large et le plus total, permet
aux hommes d'ordonner leur vie.
Elle est non pas reçue,
mais édifiée par le peuple. Elle est vision de l'homme et du
monde, et par !à, elle est système de pensées, philosophies,
sciences, croyances, arts et langues.
Elle est également action
de l'homme sur lui-même et sur le monde pour le transformer, et par
là, elle englobe le social, le politique, l'économique et le
technique.
La culture est essentiellement
dynamique, c'est-à-dire, à la fois enracinée dans le
peuple et tournée vers l'avenir.
Il y a nécessité
d'un retour aux sources de nos valeurs, non pour nous y enfermer, mais plutôt
pour opérer un inventaire critique, afin d'éliminer les éléments
devenus caducs et inhibiteurs, les éléments étrangers
aberrants et aliénateurs introduits par le colonialisme, et retenir
de cet inventaire les éléments encore valables les actualiser
et les faire déboucher sur le moderne et l'universel.
Le colonialisme est un mal que
tous nos peuples ont subi et vécu, d'abord sous sa forme la plus destructrice,
la « traite négrière », qui a devasté la
quasi-totalité du continent africain, et sous sa forme la plus tangible
et la plus insolente, la domination politique dont nous nous efforçons
de triompher.
Mais son mécanisme est
complexe et ne se résoud pas en une simple opération : phénomène
économique, politique et social connu le colonialisme est, dans son
essence comme dans son esprit, un acte total.
Pour continuer à s'exercer,
il lui faut tout en usant de la force et de la coercition se justifier moralement
et intellectuellement et étendre son emprise à tous les domaines
des activités humaines.
Pour exister en tant que tel,
iI doit ajouter à son hégémonie, concrète et matérielle
une emprise sociale et intellectuelle, et spécialement sur les classes
dirigeantes sur lesquelles il s'appuie.
II croit alors pouvoir impunément
défier les hommes et nier leur essence-même.
Les peuples africains ont cru,
ont spontanément senti que la liberté s'identifiait au sentiment
national, et que le bonheur et le progrès de nos peuples se construisaient
autour de notre distinctive personnalité. Ils ont naturellement admis
que la liberté, nation, personnalité sont essentiellement l'origine,
le produit de la culture.
La culture est le ciment essentiel
de tout groupe social : son moyen premier d'inter-communication et la prise
sur le monde extérieur, son âme, sa réalisation et ses
capacités aux changements.
Ainsi, la culture, c'est la totalité
de l'outillage matériel et immatériel, œuvres d'art, savoir
et savoir-faire, langues, modes de pensée, comportements et expériences
accumulées par le peuple dans son effort de libération pour
dominer la nature et édifier une société toujours meilleure.
Une culture imposée a enfanté
généralement un type d'intellectuel africain dépaysé
au sien de ses réalités nationales du fait de sa dépersonnalisation
et de son aliénation.
L'homme de culture africain, l'artiste,
l'intellectuel en général doit se situer dans son peuple et
assumer les responsabilités particulièrement décisives
qui sont les siennes. Son action doit insuffler la transformation radicale
des esprits, sans laquelle il est impossible au peuple d'avoir raison de son
sous-développement économique et social. Le peuple doit être
le premier bénéficiaire de ses richesses culturelles et économiques.
Mais la culture est la somme des
expériences et des expressions concrètes liées à
l'histoire des peuples. Il y a donc au regard de la culture, pour ce qui nous
concerne, des expressions particulières, caractéristiques de
chacune des grandes aires de civilisation. Mais des similitudes profondes
et des aspirations communes déterminent notre Africanité.
L'Africanité obéit
à la loi d'une dialectique du particulier et du général,
de la spécificité et de l'universalité, c'est-à-dire
de la vérité à la base et de l'unité au sommet.
La culture africaine, l'art la science, quelle
qu'en soit la diversité des expressions, ne reposent sur aucune différence
d'essence. Ce ne sont que des expressions singulières d'une même
universalité.
Au-delà des similitudes
et des convergences de formes de pensée, au-delà du fonds commun,
l'Africanité, c'est aussi un destin partagé, la fraternité
du combat libérateur et le même avenir a assumer de concert pour
le maîtriser. L'Africanité est faite de la double source de nos
héritages communs et de notre communauté de destins, et c'est
pourquoi, à l'étape actuelle de notre développement historique,
un certain nombre de problèmes liés à l'origine, à
l'existence et au développement de notre culture méritent d'être
examinés.
La culture est un moyen dynamique
d'édification de la nation au-dessus des divisions tribales ou ethniques
de l'unité africaine, au-dessus de tout chauvinisme.
La culture, création du
peuple, peut être confisquée par une classe dominante. Or la
culture doit être la recherche permanente de la conscience créatrice
du peuple. Pour cela toute politique culturelle africaine doit être
fondée sur la nécessité de permettre au peuple de s'informer,
de s'éduquer, de se mobiliser, de s'organiser pour se rendre responsable
de son héritage culturel et de son développement.
La conservation de la culture
a sauvé les peuples africains des tentatives de faire d'eux des peuples
sans âme et sans histoire. La culture les préserva. Il est bien
évident qu'ils veulent désormais qu'elle leur serve à
prendre le chemin du progrès et du développement car la culture,
cette création permanente et continue, si elle définit les personnalités,
si elle relie les hommes entre eux, impulse aussi le progrès.
Voilà pourquoi l'Afrique
accorde tant de soins et de prix au recouvrement de son patrimoine culturel,
à la défense de sa personnalité et à l'éclosion
de nouvelles branches de sa culture.
II eût été
commode pour certains, et confortable pour d'autres, qu'à l'indépendance
politique nous ne mettions ni conditions, ni prolongements ; nous aurions
pu nous contenter de cela et emprunter pensée, langage et art à
ceux qui avaient eu la chance de poursuivre un développement interne
harmonieux. Nous aurons pu ainsi nous contenter d'un passé culturel
folklorique, d'une « culture du pauvre », et renoncer finalement
à notre vraie liberté et à nos réelles indépendances.
Mais les peuples colonisés
n'ont jamais renoncé à leur identité profonde.
La langue nationale joue en cela
un rôle irremplaçable; elle est le support, le véhicule
de la culture, le garant de sa base populaire au stade de sa création
et à celui de sa consommation.
Notre souveraineté recouvrée,
c'est un devoir essentiel et premier que de revaloriser nos langues nationales,
celles héritées de nos pères, sans pour autant mettre
en cause l'unité profonde de nos nations.
La langue est un des instruments
de la vie des peuples, à la dimension de leur génie.
Evoluant avec eux, elle ne saurait
leur être retirée sans les amputer, sans les blesser, sans les
handicapper.
Néanmoins, pour survivre
et pour combattre, une partie de nos peuples a dû apprendre la langue
de nos colonisateurs.
Il n'y a pas de langue qui, au
départ, soit plus apte quune autre à être le support de
la science et du savoir. Une langue traduit et exprime ce que les hommes vivent
et pensent. A partir du moment où notre développement fut interrompu,
où nos cultures furent niées ou bafouées et l'enseignement
de nos langues souvent interdit, il est évident qu'il nous faut redoubler
d'efforts pour faire des langues africaines, des instruments efficaces de
notre développement.
L'analyse de nos réalités
culturelles nous fait découvrir les éléments dynamiques
de la vie des peuples dans leurs aspects tant spirituels que matériels.
Parmi ces éléments, qui constituent notre irréductible
personnalité africaine, il convient de souligner ces valeurs qui sont
parvenues jusqu'à nous, malgré les vicissitudes de notre histoire
et les tentatives de dépersonnalisation du colonialisme. Il s'en dégage
une éthique qui révèle chez nous un sens inné
et profond de la solidarité, de l'hospitalité, de l'entraide,
de la fraternité, le sentiment d'appartenir à une humanité.
Dans nos langues africaines, ces
valeurs, cette éthique, nous les retrouvons dans nos littératures
orales ou écrites, dans nos contes dans nos légendes, dans nos
dictons et nos proverbes qui sont les véhicules de la sagesse et de
l'expérience vécues de nos peuples. Nos cultures africaines,
porteuses de savoir et de spiritualité, sont une source intarissable
d'inspiration pour nos arts et pour nos lettres. Nos artistes pourront y puiser
des thèmes dynamiques dans lesquels nos peuples se reconnaîtront.
La connaissance de notre histore
établira scientifiquement les fondements de notre personnalité,
et par là-même, elle sera un facteur de progrès en nous
permettant de prendre nos mesures et de sonder nos possibilités.
Les modes d'organisation de la société africaine sont, pour nous, des enseignements qui nous permettront d'être nous-mêmes, tout en accédant au monde moderne.
L'ingéniosité, de nos techniques
démontre, s'il en était besoin, nos possibilités créatrices.
Notre existence et notre présence culturelle s'attestent enfin par
nos arts, nos peintures, nos sculptures, nos architectures, nos musiques,
nos chants, nos danses, nos théâtres.
Cette culture, longtemps condamnée
par le colonialisme à l'exo-tisme et vouée à la solitude
des musées, se veut aujourd'hui l'expression vivante du monde. Ce monde
dans lequel nous voulons prendre place, 1'avenir que nous avons mission d'édifier
sont dominés par les problèmes du développement et du
progrès.
Nous réaffirmons que notre culture serait inopérante si elle laissait en marge la science et la technologie contemporaines. Elle se veut donc un apport personnel et original au sein d'une seule et même permanence, d'une même dynamique de progrès et de révolution Sociale.
Rôle de la culture africaine dans
la lutte de libération et l'unité africaine
Il est du devoir des Etats africains
de répondre à une colonisation totale par une lutte totale pour
la libération.
L'unité de l'Afrique trouve
son fondement d'abord et surtout dans l'Histoire. Sous la domination coloniale,
les pays africains se sont trouvés dans la même situation politique,
économique, sociale et culturelle. L'entreprise de domination sur le
plan culturel a entraîné la dépersonnalisation d'une partie
des peuples africains, falsifié leur histoire, systématiquement
dénigré et combattu les valeurs religieuses et morales, tenté
de remplacer progressivement et officiellement leur langue par celle du colonisateur,
afin de les dévitaliser et de leur enlever leur raison d'être.
De ce fait, au niveau de la masse,
la culture africaine, freinée dans son développement a trouvé
refuge dans sa langue, dans ses mœurs, chants, danses, croyances, etc...
Et, malgré son amoindrisse-ment, elle s'est révélée
un rempart vital de résistance à l'intrusion coloniale et a
témoigné ainsi de la pérennité de l'âme
africaine.
La colonisation a favorisé
la formation d'une élite culturelle acquise à l'assimilation,
ayant accédé à la culture coloniale, la soutenant même
et lui servant de caution. Ainsi, une grave et profonde rupture s'est produite
entre l'élite africaine et les masses populaires africaines.
Seule l'adhésion aux concepts
de liberté, d'indépendance, de nation, a permis de situer le
conflit dans son contexte réel. Le dépassement de la dualité
culturelle a été possible avec les mouve-ments de libération,
les guerres d'indépendance et l'opposltion ferme et irréductible
à l'asservissement colonial. Le combat de l'Afrique a fourni les cadres,
à la fois matériels et spirituels, à l'intérleur
desquels la culture africaine allait pouvoir s'épanouir, prouvant ainsi
l'intéraction dialectique naturelle entre les luttes de libération
nationale et la culture.
Pour les pays africains qui se
sont libérés ou pour ceux qui sont en conflit armé avec
les puissances coloniales, la culture a été et
demeure une arme de combat. Dans tous les cas, les luttes armées de
libération ont été et sont par excellence, des actes
culturels.
L'expérience des mouvements
de libération démontre que l'intégration des intellectuels
aux masses populaires confère une plus grande authenticité à
leurs œuvres et dynamise par là-même la culture africaine.
L'accession à l'indépendance
véritable, comme les luttes armées en cours, ont permis une
renaissance culturelle ; le combat libérateur,
sous toutes ses formes, est apparu logiquement comme une constante de l'Africanité
culturelle. Celle-ci est une réalité essentiellement fondée
sur les hommes issus d'une même terre, vivant sur le même continent,
voués inéluctablement, de par le processus nécessaire
de décolonisation à tous les niveaux et de libération
globale, au même destin, malgré les particularités nationales
ou régionales.
Parce qu'elle est liée
au même combat, parce qu'elle est facteur de libération nationale,
continentale, parce qu'en définitive elle est le
ressort premier et final de l'homme et que, seule, elle est susceptible de
constituer le premier fonds de résistance aux menaces qui pèsent
sur l'Afrique, cette Africanité est dépassement du cadre national
ou régional.
Les nécessités présentes
de l'Afrique exigent de la part de l'artiste et de l'intellectuel un engagement
ferme à l'égard des principes fondamentaux et des aspirations
libératrices de l'homme africain. Le nouvel acte culturel doit se situer
au centre du nouveau combat pour l'authenticité et le développement
des valeurs africaines.
La politique culturelle du néo-colonialisme
impose une critique objective et concrète de notre situation culturelle
présente. L'analyse des aspects encore négatifs de cette situation
a amené le néo-colonialisme à concevoir une forme d'action
concertée nouvelle qui, si elle n'est plus violente, n'en est pas moins
néfaste et dangereuse, parce que nuancée et insidieuse, pour
le développement et l'avenir de la culture africaine.
Les dangers qui menacent notre
culture sont réels qu'il s'agisse de la perpétuation des normes
et des modèles étrangers sur les plans moral, spirituel, esthétique,
philosophique, ou qu'il s'agisse de schémas de pensée dans le
domaine des institutions et de la politique.
Le front de la culture doit donc
succéder au front de la résistance, car la culture reste la
force vive essentielle de la nation, la sauvegarde de notre existence et l'ultime
réserve de notre lutte.
Ainsi, seule l'Africanité
pourra être le germe d'une résurrection et d'un nouveau départ
pour un humanisme africain d'avant-garde, confronté avec les autres
cultures, il trouvera sa place dans l'humanisme universel et en procédera.
Les artistes, écrivains et intellectuels, doivent, s'ils veulent être
au service de l'Afrique, s'en inspirer.
L'indépendance totale est donc la condition première de l'épanouissement de la culture au service des masses populaires.
Rôle de la culture dans le développement économique et social de l'Afrique
Héritiers d'une civilisation millénaire,
riches de potentialités économiques insoupçonnables,
nous sommes prêts aujourd'hui à poursuivre dans le recouvrement
total de nos personnalités le combat qui nous mena à nos indépendances.
L'affirmation de notre identité profonde
et la gestion, au profit de nos peuples, de nos richesses matérielles
nous permettront de participer activement, en partenaires libres et libérés,
à l'édification de la civilisation universelle.
A la fois représentation d'un style
de vie, d'une économie et de rapports sociaux déterminés
à un moment donné de révolution humaine, la culture forme
un tout avec la vie politique. Création permanente et continue, expression
de la pérennité des peuples, la culture africaine entend bien
ainsi se mettre au service de la libération de l'Afrique du colonialisme
sous toutes ses formes, de toutes formes d'aliénation, tout comme au
service de la promotion économique et sociale de nos peuples. Assurée
et vécue par les masses, elle devient un élément moteur
de développement économique et social et force de transformation
du milieu.
Une société, une culture peut
rester elle-même, tout en accédant au développement économique,
à condition de faire sa part au nécessaire.
Or, faire sa place à la technique et
à la science est nécessaire, comme à la rationalité
économique, comme à la prévision et au temps. Et ceci
parce qu'aucune culture n'est passivement opératoire. Pour mettre ses
ressources au service du développement, elle a besoin de se vivifier,
de s'actualiser au contact de la technique qui tend à créer
une civilisation universelle. Une société doit tout à
la fois garder son essence, sous peine de se dissoudre, et son efficacité,
sous peine de perdre tout moyen d'existence et d'autonomie. Elle persévère
et s'adapte par un travail dialectique constant d'apport et de don entre la
culture nationale et les valeurs universelles.
Il est absolument nécessaire, par ailleurs, de veiller à la défense et à la préservation de la personnalité et de la dignité africaines. Mais ce retour et cette référence constante aux sources vives de l'Africanité doit se garder d'une expression complaisante et stérilisante du passé, mais bien au contraire impliquer un effort novateur, une adaptation de la culture africaine aux exigences modernes d'un développement économique et social harmonisé.
Libérer la société
africaine des conditions socio-culturelles qui entravent son développement,
débarrasser la culture africaine des facteurs aliénateurs en
l'intégrant en particulier dans une action de masses, tels sont les
objectifs retenus.
Pour développer des capacités
opératoires, la culture africaine, fidèle à son authenticité
doit se vivifier et s'actualiser au contract de la science et de la technique,
car si la civilisation technicienne progresse par accumulation, la culture
le fait par création et fidélité. Tous les moyens pour
y tendre doivent être mis en œuvre.
II s'agit pour l'Afrique de rattraper
un retard qui est d'abord culturel, ce qui suppose :
a) - Une conversion des mentalités
vers le monde de l'objet, de la quantité du rationalisme scientifique
; le rôle de l'Ecole peut être déterminant, bénéfique
ou néfaste selon l'importance qu'on aura accordée aux disciplines
techniques.
b) - L'action du pouvoir politique
dans le sens d'une authentique révolution des esprits.
c) - L'effort collectif des membres
de la communauté, ce qui n'est possible que si les citoyens assument
réellement leur destin dans un climat de liberté et de bonheur.
Outre l'arabe qui, depuis quelques
années déjà, est une langue de travail à l'O.U.A.,
il est souhaité que des études soient entreprises pour la promotion
d'autres langues africaine de grande diffusion.
Faire des langues africaines des
langues écrites et le véhicule de la pensée scientifique,
assurer le libre accès de tous les enfants d'Afrique à l'enseignement,
l'alphabétisation des adultes et la promotion des femmes, voilà
des tâches immédiates qui s'imposent à tous.
Tout retard dans la refonte du
système éducatif actuel a pour conséquence un retard
dans la formation des cadres nationaux et justifie la poursuite de l'assistance
technique et culturelle étrangère.
Il faut sortir de ce cercle vicieux
aussi rapidement que possible, car le maintien prolongé de cette assistance
risque de prendre la forme d'une domination à peine déguisée.
'
L'enseignement supérieur
a pour mission principale de former les cadres nécessaires à
la production économique et culturelle et ces cadres ont besoin de
se faire comprendre des travailleurs et des masses populaires. Il faut, là
où cela est possible, que cet enseignement soit donné dans la
langue nationale. Ces tâches seront d'autant mieux remplies qu'elles
s'appuieront sur les moyens d'information de masse appartenant à l'Afrique
(radio, télévision, cinéma, théâtres et
centres culturels au niveau des entreprises) et sur la multiplication des
échanges et des manifestations culturels.
Ces valeurs nous permettront d'affronter
sans frustation ni aliénation, les transformaion inévitables
que devront subir nos sociétés dans le processus du développement.
On utilisera celles qui sont capables de favoriser le progrès économique
et de mobiliser les masses en suscitant en elles 1'enthousiasme nécessaire
aux grandes entreprises collectives.
Dans cet effort gigantesque de
récupération du patrimoine culturel de l'Afrique et d'adaptation
aux exigeances de la civilisation technicienne, 1'artiste, le penseur, le
savant, l'intellectuel ont un rôle qui est de contribuer dans le cadre
d'une action de masse, à faire ressortir et connître la communauté
d'inspiration et le fonds commun qui constituent l'Africanité.
D'une manière plus générale,
l'Afrique devra reprendre ses modes de connaissance, ses modes de communication
et les actualiser aux fins d'en faire de puissants moyens de domination de
la nature et du développement harmonisé de la société
africaine:
De même il nous appartient
de nous éviter l'écueil de la recherche futile et formelle de
la culture d'agrément qui mène à l'isolement stérile
et à un esthétisme décadent.
Il convient notamment de s'efforcer
par des mesures systématiques et appropriées d'enraciner davantage
notre jeunesse dans les réalités culturelles africaines, afin
qu'elle en comprenne les valeurs profondes, et pour mieux l'armer à
résister à certaines manifestations culturelles démoralisatrices,
tout en la préparant à s'intégrer à la masse de
nos peuples.
Ainsi donc, la culture africaine,
fidèle à elle-même et puisant aux sources profondes de
sa richesse et de son génie créateur, entend non seulement défendre
sa personnalité et son authenticité, mais aussi se faire l'instrument
au service des masses dans la libération de l'Afrique de toutes les
formes d'aliénation, un instrument au service d'un développement
économique et social harmonisé. Elle réalisera ainsi
la promotion techno-industrielle de l'homme d'Afrique mais aussi un humanisme
vivant et fraternel, éloigné du racisme et de l'exploitation
de l'homme par l'homme.
La culture, force décisive
dans le développement économique et social, constitue pour nos
peuples le plus sûr moyen de rattraper notre retard technique, donc
économique, et la force la plus efficace de notre résistance
victorieuse au chantage impérialiste.
Dès lors, il devient nécessaire
et urgent de libérer l'Afrique de l'analphabétisme, de promouvoir
une formation permanente des masses dans tous les domaines, de développer
en elles un esprit et une attitude scientifique, technique et critique de
rendre la culture populaire effectivement opératoire.
Tous ces efforts doivent tendre
vers une révolution dans l'activité culturelle en Afrique.
Le carcactère populaire
de notre culture doit inclure une conception spécifique, tant dans1'organisation
scientifique et la rationalisation de nos activités productives que
dans le mode d'approbation des moyens de production (terre, ressources naturelles,
industrie etc...) et le mode de répartition des produits.
L'Africanité doit se manifester d'une façon concrète et tangible dans la conjugaison de nos forces et de nos ressources naturelles nationales pour la promotion d'un développement économique et social, culturel, continental, accéléré et harmonisé.
Suggestions et propositions
Pour l'utilisation dynamique dans la vie actuelle
des peuples africains des éléments la culture africaine, le
symposium propose :
1 - Renforcer et intensifier les
activités culturelles de1'Afrique, en rendant plus actif et plus régulier
le fonctionnement de la commission de l'O.U.A. pour l'éducation, la
culture, la science et la santé ;
2 - Créer des revues culturelles
éditées dans les langues de travail de l'O.U.A. et si possible
dans d'autres langues africaines ;
3 - Elaborer un corpus des arts
et une encyclopédie du continent africain et promouvoir dans les pays
membres de l'O.U.A. des associations de beaux-arts et l'édition d'une
encyclopédie de l'art et de la littérature ; créer dans
les universités des chaires d'enseignement des valeurs et réalités
de la culture africaine ;
4 - Promouvoir et harmoniser les
recherches dans tous les domaines de la médicine traditionnelle et
de la pharmacopée africaine, afin de les moderniser en leur donnant
des bases scientifiques et en les dépouillant de leur caractère
ésotérique et empirique pour en faire une source d'enrichissement
pour la médecine moderne : promouvoir, encourager et coordonner la
recherche en Afrique ;
5 - Créer un Institut panafricain
du cinéma. L'Afrique doit en effet créer dans ce domaine son
langage propre et choisir les moyens appropriés pour rendre ce langage
accessible au peuple. Les Etats africains doivent donc s'organiser pour la
production, la circulation, la distribution d'œuvres cinématographiques
et lutter contre les monopoles qui bloquent le développement d'un cinéma
authentiquement africain ;
6 - Créer des maisons d'édition
et de distribution de livres, de manuels scolaires, de disques et presse en
Afrique, de manière à lutter contre les spéculateurs
des marchés et à en faire des instruments populaires d'éducation.
Le Symposium appuie la décision de l'O.U.A. de créer une Agence
panafricaine de presse pour intensifier l'échange d'information entre
les pays africains :
7 - Mettre en place des organismes
appropriés pour permettre l'insertion des arts africains dans l'industrie
et l'entreprise ;
8 - Protéger la propriété intellectuelle des Africains par une législation appropriée ;
9 - Engager toutes les démarches
nécessaires, y inclus par l'intermédiaire des institutions internationales,
pour récupérer les objets d'art et les archives pillés
par les puissances coloniales, prendre les mesures nécessaires pour
arrêter l'hémorragie des biens culturels qui quittent le continent
africain ;
10 - Multiplier les échanges
culturels par des expositions, des colloques, des séminaires, des rencontres
de jeunes, de femmes, de travailleurs, d'intellectuels, de militants et de
responsables pour une plus grande compréhension mutuelle ;
11 - Organiser une assistance
technique et économique intra-africaine :
12 - Promouvoir l'utilisation
et l'enseignement des langues nationales, nécessaires à l'expression
authentique de la culture africaine comme outil populaire de la diffusion
de la science et de la technique ; organiser des concours d'inventions techniques
pratiques faites par des Africains, afin de stimuler l'esprit de création
dans le domaine technologique ;
13 - Réformer l'enseignement
à tous les niveaux de façon à lui donner les moyens efficaces
pour remplir sa mission de promotion et de développement des peuples
africains. Le contenu de cet enseignement, les méthodes et les manuels
scolaires doivent tenir compte de nos réalités nationales, de
la nécessité de renforcer notre unité et notre solidarité
par une meilleure compréhension réciproque ;
14 - Traduire dans nos langues les œuvres littéraires, historiques,
philosophiques et scientifiques qui constituent le patrimoine commun de l'humanité
; encourager la traduction des œuvres africaines dans les langues étrangères
;
15 - Encourager et développer
dans le continent africain un artisanat échappant aux spéculations
mercantiles ;
16 - Associer plus activement
et plus massivement les femmes et la jeunesse africaine à la conservation,
à la transmission et à l'épanouissement de notre patrimoine
culturel ;
17 - Créer des prix destinés
à récompenser les productions les plus authentiques et les plus
utiles des artistes et des écrivains africains ;
18 - Susciter une action plus
soutenue en faveur des mouvements africains de libération nationale
en vue du renouveau artistique, politique et idéologique ;
19 - Prendre conscience et faire
prendre conscience aux masses populaires et à l'opinion internationale
de la valeur et de la portée du combat de libération nationale
;
20 - Mettre en relief et propager
largement par tous les moyens de diffusion dont disposent les Etats Africains,
les données réelles des luttes de libération ;
21 - Accorder aux mouvements de
libération africaine la possibilité de participer concrètement
au sein des institutions de culture africaine à l'action culturelle
unifiée ;
22 - Permettre, entre les différents
pays, la circulation et l'étude des expériences africaines dans
les domaines de la décolonisation culturelle sous toutes ses formes
: histoire, langue, enseignement, etc...
23 - Donner à l'Afrique
et à son Histoire la primauté sur les plans de la recherche,
des rencontres entre experts et hommes de science africains dans les programmes
des établissements scolaires et universitaires ;
24 - Apprécier les œuvres
africaines selon les normes propres au continent et selon les impératifs
de la lutte de libération et de l'unité. Créer à
cette fin en Afrique des institutions culturelles appropriées ;
25 - Encourager les créateurs
africains dans leur mission de refléter les préoccupations du
peuple afin de combler le fossé creusé et maintenu par l'aiiénation
coloniale entre les élites intellectuelles et les masses populaires
;
26 - Rétablir la vérité
historique par les artistes et intellectuels africains. Ceux-ci, en participant
au combat de leur peuple, pourront
aussi aider aux combats libérateurs en les faisant connaître
en Afrique et en dehors de l'Afrique ;
27 - Faire participer le peuple
dans les décisions, l'organisation et la gestion en matière
économique, sociale et culturelle ;
28 - Accorder au peuple la détermination
du mode d'appro-priation de toutes les ressources naturelles et des principaux
moyens de production ;
29 - Traduire l'Africanité
dans :
a) - L'unification
du mouvement syndical africain ;
b)
- Le développement des organisations de masse (jeunesse, femmes, etc...)
;
30 - Promouvoir un programme de
coopération technique inter-africain, pour pallier notamment les ravages
de la « fuite des compétences »;
31 - Faire accéder tous
les enfants, d'une façon effective, à la scolarisation primaire
sans distinction de sexe, de race ou de religion ;
32 - Alphabétiser les adultes
d'une façon massive et fonctionnelle ;
33 - Développer les moyens
culturels permettant d'accéder le plus directement aux masses (cinéma,
théâtre, radio, télévision) ;
34 - Créer, au niveau des
campagnes et des entreprises, des unités culturelles susceptibles de
:
a)
- Diffuser les connaissances scientifiques du patrimoine africain et mondial
;
b)
- Diffuser les connaissances scientifiques élémentaires.
c)
- Stimuler les activités culturelles dans les zones rurales par l'utilisation
des moyens d'information de masse ; construire des musées pour enrichir
intellectuellement les populations des zones les moins développées
;
35 - Recenser les folklores africains
et les diffuser au sein des masses ;
36 - «Panafricaniser»
et régionaliser les universités et les instituts techniques,
lieux de rencontre de la jeunesse. Ces centres de culture devront permettre
à tous les étudiants africains de pour-suivre leurs études
dans les conditions les meilleures ;
37 - Instaurer entre les Etats
membres de l'O.U.A. un système d'échanges de documents et d'expérience
en matière d'éducation de masses ;
38 - Echanger des programmes à
caractère économique, social et culturel entre radios, télévisions
et cinémathèques africaines, en utilisant en particulier l'Union
des Radios et Télévisions Nationales d'Afrique (URTNA) ;
39 - Organiser des séminaires
culturels inter-régionaux, des expositions de peinture et d'objets
d'artisanat en vue d'encourager le développement économique
et social de notre continent ;
40 - Contribuer au projet de l'Histolre générale de l'Afrique entrepris par l'UNESCO.
